فی سدر مخضود

(متوفی  ه.ق)

گفتار استاد:

ابن جنید اسکافی،از اساتید شیخ مفید،گویند که در سال 381 ه.ق درگذشته است و گفته اند تالیفات و آثارش به پنجاه جلد می رسد.فقهاء از ابن جنید و ابن ابی عقیل به عنوان القدیمین »(دو فقیه دوران قدیم)یاد می کنند.آراء ابن جنیدهمیشه در فقه مطرح است.» ⁽¹⁾

ابن جنید و روزگار او:

ابو علی محمد بن احمد بن الجنید اسکافی،در اسکاف(که محلی بین بصره ونهروان است)در یک خانواده علمی و گام به عرصه زندگی گذاشت.او درروزگاری به سر می برد که مناطق اسلامی تازه از ترکتازی خلفای بنی العباس نجات پیدامی کرد و به تعبیر مسعودی در مروج الذهب،کار آل ابیطالب یا کشتار و زندان یا جنگ و گریز بود.

از زمان رحلت رسول اکرم(ص)تا حدود 300 ه.ق،شیعیان وضع ناگوار وموقعیت خطرناک و نامطلوبی داشتند.چه آنان همیشه در اقلیت بودند و در دولت بنی امیه و بنی عباس سعی فراوان می شد که از نفوذ امامان جلوگیری به عمل آید و رابطه آنان با شیعیان به کلی قطع گردد.به همین جهت از اقصای آفریقا و اسپانیای آن روز تامصر و روم شرقی و سرحد چین،همه زیر نگین خلفای عباسی و اموی بود و شیعه درمحدودیت و فشار کامل به سر می برد و از هر گونه ابراز عقیده و اعلام وجود ممنوع بود.ولی از اواسط قرن چهارم هجری از دوران ابن جنید اسکافی شیعیان به میزان قابل توجهی در کشورهای خاورمیانه از آن محدودیتها رهایی پیدا کردند،زیرا از یک طرف خلفای فاطمی که شیعه اسماعیلی بودند در مصر دولت نیرومندی را تشکیل دادند و ازابهت و شکوه دربار بغداد کاستند،و از سوی دیگر سیف الدوله حمدانی و امراء آنان که در شام حکومت می کردند،نسبت به شیعه ابراز تمایل بسیاری می نمودند.از جانب دیگر در مشرق و جنوب شرقی و شمال ایران نیز سلاطین گوریان،صفاریان،طاهریان و کمی قبل از آنها،علویان مازندران حکومت داشتند که همه شیعه بودند.آنان پرچم استقلال بلند کرده و بر ضد خلفای عباسی قیام کردند.از همه مهم تر،ظهور دولت مقتدر آل بویه بود که از شیعیان مخلص بودند و حکومت آنان تا شام و مصر گسترش داشت و در احترام و تجلیل شیعیان کوشا بودند. ⁽²⁾

این علل و عوامل زمینه را فراهم ساخت تا شیعیان از گوشه و کنار سر برآورده وبا همت شایان توجه،به تشکیل جمعیتها و تاسیس حوزه های علمی و نشر معارف وحقایق اهل بیت(ع)بپردازند،که تشیع ابن ابی عقیل در آن روزگار،و ارتباط ابن جنید بادانشمندان اهل سنت و مسافرت کلینی و صدوق،دو پیشوای بزرگ حدیث به بغداد واقامت آنان در آن شهر(مرکز اهل سنت)نشانه هایی از این فضای مناسب ی می باشد.

گفتار نجاشی:

نجاشی،درباره او گوید:

محمد بن احمد بن الجنید ابو علی الکاتب الاسکافی،آبروی اصحاب ما،ثقه،جلیل القدر.دارای تالیفات فراوان و متعدد.از برخی از مشایخ خود شنیدم که در پیش او مال و شمشیری از حضرت صاحب(عج)بود که به هنگام مرگ به کنیزش وصیت نمود و پیش او ضایع گردید.»

او پس از شمارش تالیفات متنوع و متعدد ابن جنید،اظهار می دارد:

از مشایخ موثق خود شنیدم که او قائل به قیاس بود و همگی خبر داده اند که آنان اجازه روایت کتابها و مصنفات او را داشته اند.» ⁽³⁾

گفتار سید صدر:

مؤلف کتاب تاسیس الشیعه که او را در عداد فقهاء برجسته شیعه نام می برد و درحق او توصیف و تجلیل شایانی دارد، می گوید:

یکی دیگر از بزرگان فقهای ما،ابن جنید محمد بن احمد بن الجنید ابو علی،مشهور به کاتب اسکافی است.او دارای کتابهای متعددی در فروع و اصول فقه می باشد.فقه را تنظیم و ابوابی بر آن مترتب ساخت.ابواب را جدا از هم قرار داد ونهایت تلاش خود را در این راه صرف نمود.اگر مساله ای روشن بود،در آن مورد فقطبه ذکر فتوی اکتفاء ورزید،و اگر مساله تا حدودی مشکل و غامض بود،به عامل اصلی آن نیز اشاره کرده و دلیل آن را نیز ذکر می نمود.و اگر مساله دارای اقوالی از سوی فقهابود،آنها را نیز نقل می کرد.از کتابهای او می توان:تهذیب الشیعه لاحکام الشریعة »،وکتاب ال للفقه المحمدی »و کتاب النصرة لاحکام العترة »و.را نام برد.

نجاشی درباره او گفته است که او در حدود 200 مساله در 2500 ورق دارد.او معاصرابن بابویه والد شیخ صدوق و معاصر حسین بن روح نوبختی،سفیر سوم امام عصر(عج)بوده و از ابن العزافر شلمغانی در روزگار او در دین،روایت کرده است و از او نیزابو محمد هارون بن موسی التلعکبری،و هم طبقه او روایت نموده اند.» ⁽⁴⁾

گفتار صاحب معجم رجال الحدیث:

مرحوم آیة الله العظمی خوئی،پس از نقل آراء و نظریات بزرگان تراجم،سخن علامه حلی(ره)را در حق او نقل می کند که او را با ثقه بودن و جلالت قدر می ستاید.

سپس سخن نوه شهید ثانی،شیخ محمد بن حسن بن الشهید الثانی در اعتراض به توصیف علامه را بازگو می نماید،جایی که می گوید:سخن علامه نمی تواند خالی ازغرابت و تعجب باشد،چون نجاشی و شیخ در حق او گفته اند که او قائل به قیاس بود واین دو گفتار نشانه آن است که اختلالی در امر او وجود داشته است،چون اصحاب ماعقیده دارند که ترک عمل به قیاس از ضروریات است.و اعتقاد به آن مضر عقیده وموجب خروج از عدالت می باشد،پس چگونه او می تواندثقه »بوده باشد؟»مرحوم آیة الله خویی پس از نقل سخن او اظهار می دارد:مثل اینکه او دراعتراض به سخن علامه حلی،قول خود نجاشی را ندیده است و در عین اینکه مساله اعتقاد به قیاس را در حق او بازگو می کند،در عین حال او را با ثقه و جلیل القدر بودن توصیف می کند،حقیقت امر آن است که عدم جواز عمل به قیاس،هر چند ازضروریات مذهب شیعه است،ولی از کجا معلوم که شیخ عالم به این امر بوده است،پس عمل او به قیاس بر حسب اجتهاد خود بوده است و او در این باره معذور است.واگر تنزل نمودیم و گفتیم عمل او به قیاس موجب فسق است(و با جزم این سخن رانمی گویم)باز این امر منافاتی با وثاقت او نمی تواند داشته باشد.» ⁽⁵⁾

تالیفات او:

او در عمر پر برکت خویش،تالیفات متعددی را به رشته تحریر درآورده است که تعداد آنها را تا پنجاه جلد نگاشته اند که بیشتر آنها در فقه،اصول،کلام و علوم ادبی است که اسامی برخی از آنها به این ترتیب آمده است:

1-احکام الارش

2-احکام الصلوة

3-احکام الطلاق

4-المختصر ال للفقه المحمدی

5-الارتیاع فی تحریم الفقاع

6-ازالة الران عن قلوب الاخوان(در امر غیبت)

7-استخراج المراد عن مختلف الخطاب

8-الاستنفار الی الجهاد

9-الاستیفاء

10-الاسراء

11-الاسفار فی الرد علی المؤیدة

12-الاشارات الی ما ینکره العوام

13-اشکال جملة المواریث

14-اظهار ما ستره اهل العناد من الروایة عن الائمة فی امر الاجتهاد

15-الافهام لاصول الاحکام

16-الفی مسالة(دو هزار مساله)

17-الالفیة(هزار مساله)در کلام

18-امثال القرآن(مثلهای قرآن)

19-الایناس بائمة الناس

20-البشارة و القدارة

21-تبصرة العارف و نقد اائف(در فقه اثنی عشری حاوی احتجاج بر مذهب حق)

22-التحریر و التقریر

23-التراقی الی اعلی المراقی

24-بنیة الساهی بالعلم الالهی

25-تهذیب الشیعه لاحکام الشریعه

26-حدائق القدس

27-قدس الطور و ینبوع النور فی معنی الصلوة علی النبی

28-مشکلات المواریث،که مرحوم حاج آقا بزرگ تهرانی،در جلد 21 الذریعه به نقل از نجاشی آن را ذکر می کند.

29-المسح علی الخفین

30-کتاب المسح علی الرجلین

عنوان و تیتر کتابهای فوق،بدون توجه به محتوی و مضمون آنها نشان دهنده ادب و معرفت او به اسالیب بلاغت و فصاحت می باشد.از این رو گفته شده است که اودر اثر مهارتی که در اصول نگارش و املاء داشته است،عنوان کاتب »و نویسنده را نیزداشته است. ⁽⁶⁾

صاحب رجال نجاشی تعداد دیگری از تالیفات را در حق او آورده است که یکی از آنها کتاب ما نقضه اجاجی النیشابوری بر ابی فضل بن شاذان می باشد. ⁽⁷⁾

وفات او:

او پس از عمری تلاش و کوشش در راه اسلام،و با به جا گذاشتن بیش از 50عنوان کتاب در زمینه فقه،اصول،کلام و تفسیر، در سال 381 ه.ق،همان سال وفات شیخ صدوق درگذشت و کلمه شفا»ماده تاریخ وفات اوست.

پی نوشتها:

1- آشنایی با علوم اسلامی،ص 294.

2- مروج الذهب،ج 4،ص 307- مکتب اسلام،سال اول،شماره 3،ص 48-49.

3- رجال نجاشی،ص 385 تا 388،کد معرفی 1047.

4- تاسیس الشیعه لعلوم الاسلام.

5- معجم رجال الحدیث،ج 14،ص 318 تا 322،کد معرفی 10081.

6- رجال نجاشی،ص 386،کد معرفی 1047.

7- معجم رجال الحدیث،ج 14 ص 318 تا 322،کد معرفی 10081.

تولد :

ابن ابی عقیل عمانی(1)،گفته اند یمنی است،عمان از سواحل دریای یمن است،تاریخ وفاتش معلوم نیست.در آغاز غیبت کبری می زیسته است. کنیه اش ابو علی »،از فقهای بزرگ و از بزرگان امامیه و از متکلمین وارسته ای است که معاصر با ثقة الاسلام کلینی(متوفی 329)بوده،و از اساتید شیخ مفید به شمار می آید.

بحر العلوم »گفته است که او استاد جعفر بن قولویه بوده است و جعفر بن قولویه استاد شیخ مفید بوده است.این قول از قول بالا که جعفر بن قولویه را همدوره علی بن بابویه معرفی کرده است،اقرب به تحقیق است.آراء ابن ابی عقیل در فقه زیاد نقل می شود.او از چهره هایی است که مکرر به نام او در فقه برمی خوریم.» (2)

گفتار مرحوم مدرس:

مرحوم مدرس صاحب ریحانة الادب درباره او می نویسد:

شیخ مفید به غایت او را ستوده است و او نخستین کسی است که در اول غیبت کبری،فقه را مهذب کرد و با قواعد اصولیه تطبیقش نمود،طریق اجتهاد و تطبیق احکام با ادله و اصول آنها را باز کرد.بعد از اوابن جنید اسکافی »،(که شرح او خواهد آمد)هم همان طریق را پیمود.بدین جهت است که در اصطلاح فقهاء،این دو فقیه جلیل القدر به قدیمین »(دو تن از قدماء)تعبیر آورده می شود.آراء ابن عقیل محل توجه واعتناء بیشتر محقق حلی و علامه و متاخرین قرار گرفته است و از فتاوای نادره او عدم تنجس آب قلیل به مجرد ملاقات با نجس،وجوب اذان و اقامه در نماز صبح و شام وبطلان نماز در صورت ترک آنها(اذان و اقامه)است.» ⁽³⁾

گفتار صاحب ریاض:

مرحوم میرزا عبد الله افندی صاحب ریاض العلماء درباره او گوید:

فقیه بزرگ،متکلم اصیل،شیخ بزرگوار،معروف به ابن ابی عقیل،اقوال و آراء اودر کتابهای ما مورد نقل قول قرار گرفته است،با آنکه مردم سرزمین عمان همگی ازخوارج و ناصبیها هستند،ولی به نظر می رسد که آنان پس از سده سوم از دیار مغرب به آن منطقه آمده باشند.»

او می افزاید:علامه در کتاب خلاصة الاقوال »توصیف و تجلیل فراوانی از او به عمل آورده است.» ⁽⁴⁾

گفتار نجاشی:

نجاشی،صاحب کتاب رجال معروف،پس از توصیف او به ثقة و فقیه و متکلم بودن،و پس از ذکر کتابهای او،از کتاب المتمسک بحبل آل الرسول(ص)»نام می بردو گوید:کتاب بسیار مشهوری در میان شیعه می باشد.کمتر کسی پیدا می شود که واردخراسان گردد و از آن،کتاب نسخه یا نسخه هایی تهیه نکرده باشد.از استادم ابا عبد الله شنیدم که در حق این مرد فراوان مدح و ثنا می گفت.» ⁽⁵⁾ از دیگر آثار او،کتاب الکفرو الفر»در امامت و ولایت می باشد.

گفتار شیخ طوسی:

فقیه بزرگوار شیعه،شیخ طوسی در کتاب الفهرست »درباره او می گوید:

ابن ابی عقیل عمانی،دارای کتابهای متعددی است.او از زمره متکلمین شیعه بوده و کتابهای در فقه دارد.و کتاب الکر و الفر»(در امامت)،والمتمسک بحبل آل الرسول »(در فقه)را ذکر کرده است.» ⁽⁶⁾

گفتار بزرگان در حق او:

ابن شهر آشوب »در معالم العلماء،ص 37،و مرحوم شیخ حر عاملی در امل الآمل(2/61)عین مطالب گذشته را در حق او نقل نموده اند و او را با علم و فضیلت وفقاهت و کلامی بودن توصیف نموده اند.

گفتار اردبیلی:

صاحب جامع الرواة درباره او سخن نجاشی را نقل می کند و می گوید:حسن بن علی بن ابی عقیل،حذاء،فقیه وارسته و متکلم است و کتابهایی در زمینه فقه و کلام دارد.از استادم ابو عبد الله شنیدم که فراوان در حق او ثنا و تعریف می نمود.» ⁽⁷⁾

گفتار مرحوم سید صدر:

آیة الله سید حسن صدر،مؤلف کتاب تاسیس الشیعه لعلوم الاسلام »او را درگروه فقهای بزرگ امامیه نام برده است و درباره او چنین می نویسد:

او بزرگ شیعه و آبرو و اعتبار آنان،متکلم،فقیه،رکن و مؤسس در فقه و محقق در علوم شرعی و مدقق در علوم عقلی، کتابهای متعددی در فنون اسلامی دارد،ولی شهرت او در فقه و استنباط احکام شرعی است.او معاصر کلینی و از علمای قرن سوم هجری می باشد.» ⁽⁸⁾

گفتار مرحوم آیة الله خویی:

صاحب معجم رجال الحدیث،پس از نقل اقوال و آراء نجاشی،شیخ طوسی وعلامه حلی می فرماید:شهرت و اعتبار او، عظمت علمی و عملی این شخصیت،دربین فقهای اعلام،ما را بی نیاز از اطاله سخن و تعرض به اقاویل و کلمات آن بزرگان می نماید.احتمال داده می شود که ابی عقیل کنیه عیسی »بوده باشد.» ⁽⁹⁾

وفات او:

با همه تلاشی که در رابطه با شناخت تاریخ دقیق وفات او صورت گرفت و به صاحبان فن نیز مراجعه شد،ولی چیزی به دست نیامد،ولی با توجه به هم عصر بودن اوبا ثقة الاسلام کلینی و ابن بابویه(صدوق اول)،حدس زده می شود که وفات او نیزهمان نیمه اول قرن چهارم،در حدود 330 تا 350 هجری رخ داده باشد.

رحمت خدا و رضوان او شامل حالش باد

پی نوشتها:

1- عمان با ضم عین و تشدید میم،و آن منطقه ای است میان بلاد یمن و فارس.حذاء با فتح حاء و تشدیدذال،کفاش و سازنده کفش می باشد.

2-آشنایی با علوم اسلامی،ص 294،چاپ دفتر انتشارات اسلامی

3- ریحانة الادب،ج 7،ص 360.

4- ریاض العلماء،ج 1،ص 204.

5- رجال نجاشی،ص 48،کد معرفی 100،چاپ جامعه مدرسین قم.

6- الفهرست،ص 54.

7- جامع الرواة،ج 1،ص 911.

8- تاسیس الشیعه،ص 303.

9- معجم رجال الحدیث،ج 5،ص 22،کد معرفی 2933.

نقش ابن جنید در علم اصول

شیعه از آغاز غیبت یا از زمان پایان گرفتن غیبت صغرا و به صرف پایان یافتن نصوص روایات ذهنیت اصولی آنان به صورتی خاص گشوده شد و به بررسی عناصر مشترک اجتهاد روی آوردند و به دست فقیهان پیشگام ناموری همچون حسن بن ابی عقیل و محمدبن احمدبن جنید اسکافی در سده چهارم گام های مؤثری برداشت و به سرعت دانش اصول به مرحله تصنیف و تالیف رسید و شیخ محمدبن محمدبن نعمان ملقب به مفید (م 413 ق) کتابی در اصول نگاشت که همان خط سیر فکری، فقیهان پیش از خود همچون ابن ابی عقیل و ابن جنید را دنبال کرده و در برخی از آراآنان را به نقد کشیده است.((436))

ابن جنید در اصول آثاری دارد که در شمار مؤلفات او بر شمردیم. و به این جهت ابن جنید - از لا به لای نگاشته های اصولی و سبکی که در فقه بنیان نهاده و در قواعد علم اصول فارغ از نگاه ابزاری بر نص روایات به آنها تکیه کرده است - زمینه را برای نخستین گام های اولیه پیدایش دورانی نو در فقه هموار ساخت. چنان که شهید صدر در تبیین ادواری که علم اصول با آن رو به رو بوده چنین توصیفی از ابن جنید ارائه کرده و در توضیح نشانه های این دوران چنین آورده است:
عصر مقدماتی دورانی است که بذرهای بنیادین علم اصول در آن ریخته شد. این دوره با عصر ابن ابی عقیل و ابن جنید آغاز و با دوران شیخ پایان می پذیرد.((437))

او در جایی دیگر ابن جنید را از پرچمداران اجتهاد و بنیان گذاران اولیه بذر علم اصول در فقه شیعه معرفی کرده است.((438)) اما ادله و عناصر اصولی که فقه او بر آنها تکیه داشت و این عناصر در روند و غنای فقه او نقش داشته اند،با صرف نظر از کتاب و سنت عبارت اند از: اجماع، دلیل عقلی، اصول عملیه، حجیت خبر واحد، تخصیص عام. به اختصار درباره هر یک از این عناصر سخن خواهیم گفت:

اجماع: مقصود از اجماع نزد امامیه، اجماعی است که کاشف از رای معصوم (ع) باشد و از این جهت بازگشت اجماع به سنت است. از نظر عالمان شیعه برای کشف نظر امام(ع) راه ها و دیدگاه های مختلفی وجود دارد و دیدگاه متقدمان در این باره اجماع دخولی است. نگارنده در بررسی زندگانی ابن ابی عقیل عمانی و شیخ صدوق، در هیچ یک از آثارآنان به تمسک به اجماع برنخورد. به احتمال قوی این استناد در میراث فقهی پیشگامان فقهی ما همچون کلینی، علی بن بابویه، ابن قولویه، جعفی و سایر فقها یافت نشود. شاید نخستین بار این دلیل به دست ابن جنید در نتیجه تاثیرپذیری از سایر مذاهب فقهی که در کشف این دلیل و استناد به آن و تطبیق آن در فقه بر ما پیشی داشته اند، در فقه امامیه وارد شده است. مذاهب عامه اجماع را در عرض سایر ادله به عنوان دلیل مستقل می شناسند و بدین جهت مضمون اجماع آنان با اجماعی که فقهای مکتب اهل بیت(ع) باور دارند، متفاوت است.

از این دوران اجماع جایگاه خود را در فقه شیعه در میان ادله استنباط یافته و مکتب شیخ مفید به صورتی گسترده و به شکلی خاص در نگاشته های سید مرتضی و شیخ طوسی انعکاس یافته است.

ابن جنید در باب طهارت((439))، قضا((440)) و خلع((441))، به اجماع استدلال کرده است و با جستجو می توان به موارددیگری نیز دست یافت.

دلیل عقلی: مقصود از دلیل عقلی هر قضیه ای است که عقل آن را در می یابد و می تواند از آن حکم شرعی((442)) استنباط کند، در حالی که عقل در مکتب فقهی محدثان هیچ اعتباری ندارد؛ زیرا آنان تنها به نقش آفرینی کامل نص روایات باور دارند. نخستین کسانی که به دلالت عقل عمل کرده و به صورتی واضح و گسترده از این دلیل در فقه امامیه کمک گرفته دو فقیه متقدم: عمانی و ابن جنید هستند.

بحرالعلوم درباره اهمیت نقشی که این دو فقیه در فقه امامیه بازی کرده اند: چنین آورده است:
عمانی نخستین کسی است که فقه را پیراست و عقل را به کار بست و در آغاز غیبت کبرا به مباحث اصول و فروع عمق بخشید. پس از او شیخ فاضل ابن جنید راه را ادامه داد و آن دو از بزرگان طبقه هفتم فقها هستند.((443))

کسی که فقه ابن جنید را مورد بررسی قرار دهد به مجموعه ای از کاوش های اجتهادی او بر می خورد که او در آنها به دلیل عقل تکیه کرده است چنان که در موارد تمسک به وحدت مناط و الغای خصوصیت - که مثال آن در بحث شفعه گذشت - و قیاس اولویت؛ نظیر مساله نماز بر میت و این که امام مسلمانان اولی به نماز بر او است؛ چون او در نماز برفرائض اولویت دارد.((444)) و نظیر مساله حضور گروهی از اولیای میت نیز در نماز بر میت((445)) و اطلاق و عموماتی که در مواردی از فقه خود به آن ها تمسک کرده است. نظیر تمسک ایشان به عموم آیه خمس در وجوب پرداخت نیمه دوم خمس - یعنی سهم یتیمان و مساکین و در راه ماندگان - تمام صاحبان این صفت، اعم از هاشمی یا غیر هاشمی، در حالی که مشهور این حکم را مخصوص هاشمی می دانند.((446)) و نیز در مساله طلاق که با تمسک به عموم حتی یذوق عیلتها» حکم کرده که مراهق می تواند به عنوان محلل مطلقه نقش ایفا کند.((447))

اصول عملیه: در مواردی ابن جنید به اصول عملیه همچون احتیاط و برائت استناد کرده است؛ از جمله:
 1. با احتجاج به اصل، حکم کرده که طواف کسی که در لباس احرامش خون وجود داشته صحیح است.((448))
 2. با استناد به برائت ذمه حکم می کند که نماز زن بدون پوشش سر، در صورتی که نامحرم او را نبیند، صحیح دانسته است.((449))
 3. در حال قرائت، اخفات به جای جهر و به عکس جایز است، استدلال او به اصل است اما مشهور قائل به عدم جوازاست.((450))

البته گاهی او در جایی به این اصول عمل کرده که نص فراوان بر خلاف آن اصل وجود دارد یا آن اصل بااصل دیگرمعارض است. علامه حلی برخی از اجتهادهای ابن جنید را که مبتنی بر اصول است به همین جهت به نقد کشیده است. به عنوان مثال اصل برائت که در مساله صحت طواف کسی که در لباسش نجاست است، مورد استناد ایشان قرارگرفته با اصل احتیاط معارض است؛ زیرا با چنین حالتی در برائت ذمه این شخص از وجوب طواف شک وجود دارد واحتیاط مقتضی اشتغال ذمه است. همچنین در مساله نماز زن بدون پوشش سر.

در مساله اخفات به جای جهر روایت صحیحی در دست است و آن روایت صحیح از زراره از امام باقر(ع) درباره شخصی است که در جایی که جهر روا نبود جهری خواند یا آن جا که اخفات روا نبود اخفات خواند، آمده است:
هر کدام از آنها را اگر از روی تعمد به جای آورد، نمازش ناقص است و باید اعاده کند. اگر از روی فراموشی یا اشتباه به جا آورد نمازش صحیح و اعاده بر او لازم نیست.((451))

حجیت خبر واحد: خبر واحد یکی از مسائلی است که بیشترین حساسیت و مشاجره را در میان قدما برانگیخته است؛ زیرا طریق بسیاری از احکام فرعی، اخبار آحاد است. بدین رو می بینیم که فقهای نخست در دوران غیبت درباره روایات و پی جویی در برخورداری روایات از شرایط صحت و قبول، بیشترین اشتیاق را از خود نشان داده اند.آنان در همان دوران نقش پاک سازی و پیراستن میراث روایی و فراهم آوردن جوامع روایی را ایفا کردند و کتاب های چهار گانه حدیثی شیعه حاصل همین تلاش هاست. بدین جهت برخی از آنان بسان ابن ابی عقیل((452)) و سید مرتضی((453)) و به دنبال آنان ابن ادریس((454)) حجیت خبر را تنها در خبر متواتر منحصر دانسته و به خبر واحد عمل نکرده اند بلکه سید مرتضی و نیز شیخ در عده از گروهی از فقهای امامیه نقل کرده اند که معتقدند محال است شرع ما رابه خبر واحد متعبد سازد.((455)) برخی از آنان تنها به خبر واحدی عمل کرده اند که مقرون به دلیلی باشد که یقین به صحت مخبر آن ایجاد کند و آن دلیل یا عقل است یا عرف و یا اجماع. این دیدگاه شیخ مفید است.((456)) برخی نیزتنها خبر واحدی را حجت می دانند که از طرق ما از پیامبر(ص) یا یکی از معصومان(ع) نقل شده باشد و ناقل آن کسی باشد که نقل او مورد اشکال نباشد و قرینه ای بر صحت مضمون خبر نباشد؛ زیرا اگر قرینه ای باشد معتبر، همان قرینه است و آن موجب علم خواهد بود. شیخ طوسی بر این باور است.((457))

به صورت عام باید گفت: قدمای شیعه به طور کلی عمل به خبر واحد را مردود می دانستند، در حالی که عامه آن را به طور مطلق می پذیرفتند. شیخ در عده پس از بیان دیدگاه خود می نویسد:
اشکال: بزرگان شما همواره در مناظره با مخالفان خود می گویند: به خبر واحد نمی توان عمل کرد و صحت خبر واحدرا از نگاه آنان مردود می دانند، تا جایی که برخی از آنان می گویند: خبر واحد عقلا قابل عمل نیست. برخی نیزمی گویند: به دلیل آن که در دلیل نقلی شاهدی نیامده جایز نیست و به کسی برنخوردم که درباره جواز آن سخنی گفته باشد یا کتابی نگاشته باشد یا مساله ای نوشته باشد، حال چگونه شما عکس این رای قائل هستید؟

خلاصه جواب شیخ چنین است: مقصود منکر، روایاتی است که از طرق غیر شیعه نقل شده باشد نه از طرق ما.((458))

در این بین ابن جنید با دیدگاه معاصران خود به مخالفت برخاسته و معتقد به حجیت خبر واحد است. او به این رای عمل کرده و در بخش زیادی از فتاوای خود بدان تکیه کرده است.((459)) سید مرتضی در بحث شهادات از کتاب انتصار به این دیدگاه ابن جنید اشاره کرده است.((460)) هر چند ما به دلیل ابن جنید در این مساله دست نیافتیم.

به هر حال می توانیم مدعی باشیم که او نخستین فقیه و اصولی امامی است که به حجیت خبر واحد به صورت مطلق باور داشته و از این رهگذر راه برای سایر اصولیان نیز هموار شده و آنان نیز به آن اعتقاد پیدا کردند و این دیدگاه برمحافل علمی غلبه یافت و مشهور شد.

تخصیص عام: سید مرتضی در باب شهادات آورده است:
ابن جنید از جمله فقهایی است که شهادت عبد را هر چند عادل باشد، نمی پذیرد، و وقتی از ظواهر آیات قرآن که عبدو آزاد را در بر می گیرد سخن می گوید مدعی تخصیص آیات است اما دلیلی نمی آورد. او مدعی است از آن جا که بنده در خون برابر با آزاد نیست و از نظر احکام در سطحی پایین تر قرار دارد، مشمول این ظواهر نیست. این اشتباه بزرگی است؛ زیرا اگر او ادعا کند ظواهر اختصاص به کسانی دارد که احکام آنها در آزادها برابر است دلیلی علیه خود اواست؛ زیرا این ادعا مخالف ظاهر است. از طرفی او نمی تواند برای اثبات مدعای خود به اخبار آحاد استناد کند؛ زیراما نظر خود را در این باره گفته ایم.((461))

در این عبارت می بینیم که ابن جنید عموم آیاتی همچون: ذوی عدل منکم» و شهیدین من رجالکم» را به نکته ای که ازروایات مربوط به عبد و عدم تساوی او با آزاد استفاده کرده، تخصیص زده است؛ از این رو به خروج عبد از این عمومات و عدم پذیرش شهادت او فتوا داده است. همچنین از این عبارت در می یابیم که او معتقد به تخصیص عموم قرآن به خبر واحد بوده است. در حالی که سایر اصولیان آن را نمی پذیرند.((462))

نقش ابن جنید در حدیث و روایت

ابن جنید به معنای اصطلاحی، محدث صرف نبوده است؛ زیرا شیوه او - چنان که بیان شد - با شیوه مکتب حدیثی وفقهی تفاوت داشت. او به حدیث از این جهت نمی نگریست که هدف نهایی از آن ضبط و جمع است، لذا کتابی درباره حدیث ندارد. با این حال از دانش حدیث بریده نبوده است. او دارای اساتید حدیث و طرق روایی بوده است ومی دانیم که دوران ایشان شاهد رواج جنبش حدیث و توجه به آن بوده است؛ چنان که روایاتی دارد که فقها به نقل ازکتب او به آنها استناد می کنند و طریق برخی از روایات منحصر به اوست و از طریق دیگر نقل نشده است. این امر ارزش ویژه ای به میراث روایی او می بخشد، پیش از اشاره به برخی از این روایات، باید توجه داشت که بخشی از این روایات، مرسل است که او مستقیما به معصوم یا راوی متصل به معصوم نسبت داده است و شهید به توثیق مراسیل اوو پذیرش آنها به این دلیل که اوثقه است و ارسال او در حکم سند است و به این که او از بزرگان علما است تصریح دارد.((463))

1. علامه در مختلف این روایت را از ابن جنید آورده:
مردی برای بیعت نزد امیر مؤمنان(ع) آمد و گفت: ای امیر مؤمنان، دستت را بگشا تا با تو بیعت کنم که با زبانم به سوی تو فراخوانم و با دلم خیرخواهت باشم و با دستم به همراه شما جهاد کنم. امام (ع) فرمود: تو آزادی یا عبد؟ گفت:عبدم، امیر مؤمنان(ع) دستش را پیش آورد و آن مرد با امام (ع) بیعت کرد.((464)) صاحب وسایل نیز این روایت را به نقل از او آورده است.((465))

2. در مختلف است:
ابن جنید می گوید: ابن سعید -یعنی حسین - روایت کرده که امام صادق(ع) اعتکاف در هر مسجدی که امام عادلی درآن نماز جمعه را به جماعت خوانده و در مسجدی که نماز جمعه با امام و خطبه خوانده شده، جایز می داند.((466)) صاحب وسایل نیز آن را به نقل از مختلف آورده است.((467))

3. در وسایل در ابواب نکاح آمده است:
ابن جنید در کتاب ال طبق نقل علمای ما گفته است: از امام صادق (ع) و امام کاظم(ع) روایت شده که از دیدن بیضه های آزاد یا بنده برای زن آزاد کرهت داشتند.((468))

4. سید مرتضی از او از ابن محبوب از محمدبن مسلم از امام باقر(ع) نقل می کند که پیامبر(ص) حکم کرد هر کس درطرف راست مجلس نشسته به سخن گفتن پیشی بگیرد.((469))

5. همچنین سید مرتضی از قول ابن جنید نقل می کند:
جز آن که ابن محبوب آن را - یعنی حدیث پیشین را - در ضمن روایتی از عبدالله بن سنان از امام صادق(ع) این چنین تفسیر کرد که فرمود: هر گاه با طرف دعوایت به سوی والی یا قاضی رفتی در طرف راست او باش.((470))
صاحب وسایل این دو روایت را نیز نقل کرده است.((471))

6. در مختلف از قول ابن جنید می خوانیم:
توقیت در هم (ارزش گذاری زمانی درهم) را ابن سعید از زراره از امام باقر(ع) و ابن منصور از زیدبن علی نقل کرده اند.((472))

7. همچنین در آن آمده است:
ابن جنید از جمیل بن دراج از امام صادق(ع) روایت کرده که فرمود: کسی که در تمتع است حق متعه تا ظهر روز عرفه رادارد.((473))

8. همچنین در آن از ابن جنید آمده است:
خوردن عمدی ملخ خون است. ابن یحیی از عروه حناط از امام صادق(ع) این را روایت کرده است.((474))

دیدگاه های نادر ابن جنید

شاید پس از آن که دانستیم ابن جنید دارای مبانی خاص در فقه است و دارای آزادی و استقلال رای بدون تاثیر پذیری از فقه و اجتهادهای دیگران است، مخالفت های ابن جنید با مشهور امامیه امری طبیعی جلوه کند و چنان که آرای او رایاد می کنم، برخی آرای او موافق همه یا برخی از عامه است، به هر حال ما برخی از آرای او را که مخالف مشهور امامیه است و غالبا از کتاب مختلف الشیعه به همراه تعلیقه های علامه حلی بر دیدگاه های او بر گرفته ایم، در ابواب مختلف برمی شمریم:

طهارت
1. قهقهه عمدی در میان نماز مبطل نماز و موجب اعاده وضو است و بیشتر فقها آن را مبطل وضو نمی دانند.((475))

2. هر کس از روی شهوت برای همبستری و لذت حرام، زنی را ببوسد طهارتش باطل است و بنا به احتیاط اگر در لذت حلال باشد اعاده وضو لازم است و اکثر فقها معتقدند که این کار وضو را باطل نمی کند.((476))

3. مس مابین مخرج و بول و غایط مبطل وضو است و مس ظاهر فرج دیگری با شهوت، چه حلال باشد و چه حرام احتیاطا طهارت واجب است و مس درون قبل و دبر غیر حرام یا حلال - مبطل وضو است و بیشتر فقها معتقدند ازمس داخل یا بیرون قبل و دبر، چه حرام و چه حلال، مبطل وضو نیست.((477))

4. هر گاه مذی با شهوت خارج شود وضو لازم است. اختلا فی در میان علما نیست که در این صورت وضو لازم نیست.((478))

5. اماله مبطل وضو است.((479))

6. اگر در مورد خون خارج از یکی از دو مخرج بول و غایط شک شود که عاری از نجاست است، مبطل وضواست.((480))

7. در حال تغوط در صحرا مستحب است که از رو به قبله یا خورشید یا ماه اجتناب کند و مشهور به وجوب آن معتقداست.((481))

8. اگر از روی فراموشی شستن جای بول را ترک کند و نماز بخواند اعاده نماز در وقت واجب است و پس از وقت اعاده مستحب است. مشهور اعاده نماز را قبل و پس از وقت، واجب می داند.((482))

9. از ظاهر عبارت ایشان در مساله شستن صورت، وم دست کشیدن در وضو به دست می آید؛ اما مشهور مخالف آن است.((483))

10. گیرنده وضو برای مسح سر و پاها می تواند از آب جدید استفاده کند و بیشتر علمای ما این را جایز نمی دانند و این مذهب عامه است.((484))

11. در مسح پاها ترتیب واجب است و مشهور مسح آنها را با هم جایز می دانند.((485))

12. مستحب است انسان در وضوی خود کسی را شریک نکند تا او را وضو دهد یا به او کمک کند. از نگاه مشهور کمک گرفتن از دیگران برای طهارت حرام است.((486))

13. اگر جایی از اعضایی را که شستن آن واجب است نشسته باشد، اگر کمتر از اندازه یک درهم باشد آن را تر می کند ونماز می خواند و اگر بیشتر از آن باشد شستن آن عضو و اعضای پس از آن را در صورتی که اعضای پیشین خشک نشده باشد، اعاده می کند و در صورت خشک شدن، طهارت را از سر می گیرد؛ در حالی که این تفصیل نزد فقهای ما شناخته شده نیست.((487))

14. اگر کسی عضوی از اعضای جدا شده از انسان زنده را که دارای استخوان است و یک سالی بر آن گذشته باشد،لمس کند غسل بر او واجب است؛ در حالی که فقها بدون تقیید آن به یک سال غسل را واجب دانسته اند.((488))

15. مس نوشتار قرآن یا درهم هایی که بر آن قرآن یا اسم الله حک شده توسط جنب و حایض مکروه است؛ اما مشهورقائل به حرمت است.((489))

16. هنگام مرگ، ولی، چشمان میت را روی هم می افکند و روی شکمش برای جلوگیری از تورم چیزی می گذارد؛ امامشهور قائل به کراهت گذاشتن آهن روی شکم میت هستند.((490))

17. تیمم بر زمین شوره زار جایز نیست؛ اما سایر علما آن را مکروه می دانند.((491))

18. هر گاه خاک به دست هایش برسد با دست راست به چهره اش می کشد. مشهور معتقدند پس از تکاندن دست چهره اش را تا بالای ابرو دست می کشد.((492))

19. ادرار طفل پسری که گوشت نمی خورد پاک است؛ ولی مشهور قائل به نجاست آن هستند.((493))

20. از ظاهر گفتارش به دست می آید شستن لباسی که به شیر زن برخورد کرده واجب است.((494))

21. آن دسته از مذی که مبطل طهارت انسان باشد لباس و بدن با اصابت آن شسته می شود؛ ولی مشهور قائل به طهارت مذی است.((495))

22. هر گاه سگی ظرفی را بلیسد ظرف هفت بار شسته می شود؛ اما مشهور سه بار را لازم می دانند.((496))

23. ظرف لیسیده شده، با خاک یا چیزی مانند آن در بار نخست تطهیر می شود؛ اما مشهور معتقدند که تنها با خاک تطهیر می شود.((497))

24. اگر حیوانی در حال حیات ذاتا پاک باشد پوست مردار آن با دباغی پاک می شود؛ اما مشهور قائل به عدم طهارت آن هستند.((498))

نماز
25. هر گاه زنی در جایی باشد که نامحرم او را نبیند می تواند بدون پوشاندن سر، نماز بخواند چه آزاد باشد و چه بنده؛ ولی مشهور معتقدند که پوشاندن سر زن آزاد بالغ واجب است.((499))

26. اذان فاسق قابل اعتنا نیست؛ اما مشهور مخالف آن هستند.((500))

27. از روی عمد می توان به جای اخفات جهر خواند؛ اما مشهور آن را جایز نمی دانند.((501))

28. هر گاه مسافری در جایی قصد اقامت به مدت پنج روز کند حضور در نماز جمعه بر او واجب است؛ ولی مشهور در صورت قصد ده روز آن را واجب می دانند.((502))

29. امام می تواند در نماز میت در سمت راست سلام دهد تا پایان نماز را اعلام کند؛ اما مشهور معتقدند که نماز میت سلام ندارد.((503))

30. هر گاه طفل دهان به گریه بگشاید با مرگش نماز بر او واجب است؛ ولی مشهور معتقدند که هر گاه طفل به شش سال برسد و نه کمتر از آن، نماز بر او خوانده شود.((504))

31. کسی که به او وصیت شده از خانواده میت برای نماز خواندن بر او اولویت دارد؛ ولی علمای ما آن را معتبرنمی دانند.((505))

32. بلند کردن جنازه از هر طرف آن جایز است؛ ولی مشهور استحباب تربیع است.((506))

33. امام در نماز استسقا، قبل و پس از نماز بالای منبر می رود؛ ولی مشهور می گویند: امام پس از نماز، بالای منبرمی رود و خطبه می خواند.((507))

روزه
34. برای روزه دار امتناع از اماله مستحب است؛ زیرا به شکم می رسد.((508))

35. روزه روز جمعه به تنهایی مستحب نیست؛ ولی اگر آن را به روزه قبل متصل کند یا پس از آن نیز روزه را آغاز کندجایز است ولی مشهور آن را مطلقا مستحب می دانند.((509))

36. روزه روز دوشنبه و پنجشنبه نسخ شده است و روزه روز شنبه نهی شده است؛ ولی مشهور علمای ما قائل به آن نیستند.((510))

حج
37. از ظاهر گفتار او هویدا است که در حالت احرام غسل و نماز احرام واجب است؛ ولی اشهر استحباب است.((511))

38. وقوف در مشعر رکن است و اگر از روی عمد ترک شود، حج باطل است. همه علمای ما به آن قائلند به استثنای ابن جنید.((512))

39. قربانی واجب است؛ ولی مشهور قائل به استحباب آن است.((513))

40. حج بر عبد و کنیز واجب است هر چند مثل مصدود و محصور ممنوع باشند و اگر مالک آنان اجازه حج دهد ادا برآنها واجب است. مشهور آزاد بودن را شرط می دانند و علمای ما بر وجوب آن اجماع دارند.((514))

جهاد
41. مشهور آن است که برای جزیه حدی نیست بلکه طبق رای امام است؛ ولی ابن جنید معتقد به عدم جو از اکتفا برای هر کس به کمتر از دینار است.((515))

ذباحه
42. مشهور فقها معتقدند که در ذبح بریدن چها عضو گله لازم است؛ ولی ابن جنید تنها بریدن حلقوم را لازم می داند.((516))

خمس
43. مشهور خمس را در سود تجارت، صنعت و زراعت واجب می دانند. ابن جنید می گوید: اگر از میراثی یا عرق بدن یا هدیه برادر یا سود تجارت و نظیر آنها بهره ای ببرد احوط دادن خمس آنها است؛ به جهت اختلاف روایت در این باره.((517))

44. جایز است سهم مساکین و بر جای ماندگان و یتیمان مورد اشاره آیه خمس به مسلمانان سید و غیر سید داده شودالبته در صورتی که سادات به آن نیازی نداشته باشند؛ ولی مشهور قائل به عدم جواز هستند.((518))

رهن
45. جایز نیست که راهن مرتهن را در بیع وکالت دهد؛ ولی اشهر جواز آن است.((519))

حجر
46. حد بلوغ پسر چهارده سال است؛ ولی مشهور حد بلوغ را پانزده سال می داند.((520))

47. برطرف شدن حجر در دختر بچه با ازدواج است؛ اما علمای ما آن را شرط نمی دانند.((521))

افلاس

مشخصات

• جهت مشاهده منبع اصلی و ادامه این مطلب این مطلب کلیک کنید